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              时间:09-08 作者:久热中文字幕在线视频_久热在线播放中文字幕_中文字幕在线视频起碰 浏览量:56443

              獅子與驢子合作打獵

              諸葛亮說:“是人際關系。也就是關系網。提起關系網,有時人們帶有某種貶義,這是片面的。關系網本身沒有錯,它是中性的,關鍵看它是怎樣建立起來,是怎樣運用的。如果建立關系網,不違背一定的道德標準,運用關系網也沒有超出法律制度規定,那么,這樣的關系網何罪之有呢?在我國,建立健康的、符合道德標準和法律制度的關系網,對社會有利,對國家有利,對單位有利,對個人的成功更是不可須臾離開。”

              :號商郭,名子綦,是莊子虛構的人物。隱:憑靠。機:幾案式桌子。

                然而,這些材料無論如何不會產生直觀,直觀從來都是知性的事情。我用手壓桌子的感覺并不包含這一客體內部諸要素之間緊密相連的表象,也不包含任何類似于此的東西。只有當知覺從感覺追問到它的原因時,理智才為自己建構起一個具有強度、不可入性和硬度等特性的物體。假如在黑暗中,我把手放在一個光滑的平面上,或者抓住一個直徑約三英寸的球,在這兩種情況中,我的手中相同的部位都會感到一種壓力;只有把手壓在不同的位置,在這種或別種情況下,我的知性才能建構物體的形狀,因為對于物體的觸摸是感覺的原因,這可以從我更換手的位置中得到證實。天生盲人的手感,在感覺立方客體時,無論在哪條邊還是哪個方向上,都是一樣的:雖然只有手的很小一個部分壓在棱上,但所產生的感覺絲毫沒有立體感。然而,他的知性從感覺到的阻力中可以得出一個直接的、直觀的結論,即這一阻力必有一個原因,而這一原因就通過作為一個堅硬物體的結論表現出來;通過手臂的運動來感受客體,如果手感沒有變化,他就能夠建構空間的立體形狀,這種能力對他來說是先天的。如果原因的和空間的表象,連同它們的法則一起,對他來說已不存在,那么,關于立方體的形象就永遠不會從他的手上的連續感覺中產生。如果一根繩子從他手中拉過,由他感到的摩擦和拉繩的持續過程的原因,他就可以建構一個長長的圓柱形物體,該物體在他手上一個特定位置始終朝一個方向運動。但是,借助于時間所進行的空間位置的變化,即運動的表象,永遠不可能從他手上的純粹感覺中產生;因為這種感覺既不包含也不可能只通過自身產生任何此類事物。相反,正是理智在一切經驗之前,在自身之中包含有空間和時間直觀,以及與空間和時間同在的運動可能性的直觀;理智還包含因果表象,以便從感覺——經驗所給予的只是表象——追問感覺的原因,并把此原因構建為具有一定形態,在一定方向上運動的物體。因為手上的純粹感覺跟因果表象、實體性以及在時間中空間的運動之間的區別是多么懸殊啊!手上的感覺,即使觸摸的位置和點是改變的,它所給予的材料卻是始終如一地匱乏不堪,不足以從中建構具有三維特性的空間表象,以及具有廣延性、不可入性、內聚力、形狀、堅固、柔軟、靜止和運動的物體之間的相互影響的表象,簡言之,客觀世界的基礎。相反,這一切之所以可能僅僅是因為理智是先于一切經驗的,它自身中包含著作為直觀形式的空間;作為變化形式的時間;以及作為統轄變化生滅的因果律。恰恰就是在一切經驗之前的所有這些形式的先在,構成了理智。從生理學上看,這是大腦的一種機能,就像人的胃負責消化,或者肝臟分泌膽汁一樣,這種機能不是在經驗中學來的。不然就無法解釋為什么很多天生的盲人能掌握關于空間關系的全面完整的認識,使他們在很大程度上彌補視力方面的缺限,并且取得驚人的成功。例如,一百年前的桑德森,是一個天生的盲人,在劍橋講授光學、數學和天文學①。這也是可以用來解釋伊娃·勞科這種完全相反的情況的唯一方法,這個人生來缺臂少腿,然而僅靠視覺獲得了關于外部世界的直觀,而且不比別的孩子慢②。因此,所有這些都證明,時間、空間和因果律都不是通過觸覺和視覺得到的,也不是任何外來的東西,而是內在的,因而是非經驗的,它們只能起源于理智。從這里我們又可以知道,對于物質世界的直觀,其本質是一個理智過程,這個過程由知性來完成,感覺只不過為理智在各種具體情況下的運用提供機會和材料。

              進化并非是一個徹底的設計者。確實,正如法國分子生物學家雅克布(Franccois Jacob)所說:“進化是一個修補匠。”它主要通過一系列較小的步驟,根據從前已有的結構去構造。進化又是機會主義的。只要某一新裝置可以工作,即使工作方式很奇特,進化也會采用它。這就意味著,最有可能被進化選上的,是那些較容易地疊加到已有結構上的改變和改進。它的最終設計不會很徹底,而是一群相互作用的小配件的零散累加。令人奇怪的是,這種系統比直接針對某項任務設計的機器往往工作得更好。

                溪流還有一層意義,就是象征女性。

              651中國哲學名著選讀

              我不希望否認,這種責備可能有某些道德的力量。然而我想說,更偉大的道德力量

                ①康德《純粹理性批判》第一版第212~213頁,英譯本第185~186頁。

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