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          在這樣消磨時間的過程中,我們一直在尋找蘇菲,可是找不著她。正是由于不應該很快就把她找到,所以我們才到我明明知道沒有她的地方去找她。

          “義”是一種觀念形式的規范,“仁”的觀念則具體得多。一個人在社會里行事為人,有他應循的義務,那是他應該做的。但是這些義務的本質應當是“愛人”,即“仁”。為父之道就是由愛子之心出發去對待兒子,為子之道就是由愛父之心出發去對待父親。《論語·顏淵》篇中記載:樊遲問仁,孔子回答說:“愛人”。一個人必須對別人存有仁愛之心,才能完成他的社會責任。因此,在《論語》里,孔子用“仁”這個字時,有時不是僅指一種特定的品德,而是泛指人的所有德性,這便是“仁人”一詞的含義。在這場合下,“仁”的含義是“品德完美”。

        也不知過了多久,像是惡作劇似的,落地鐘冷不防歡快地咚咚叫了起來。

          海洋、內陸湖泊和大陸雪原的水因受熱而蒸發,在空中形成水蒸氣。而熱空氣能夠輕易地攜帶大量水蒸氣運動,直至它的溫度逐漸下降,變成了冷空氣。就這樣,部分水蒸氣因遇冷而凝結起來,變成了雨、雪或雹,并降落到地表上。

          ①雪萊(1792-1822)——英國與拜倫齊名的浪漫主義詩人,著有《解放了的普羅米修斯》等。——譯者

        新馬克思主義的中間階層理論相對于傳統馬克思主義要靈活、精致得多。如美國學者賴特的“矛盾階級地位”理論,在剝削與階級的關系問題上,他仍然認為財產的不平等是剝削存在及階級劃分的基礎。同時,他賦予財產更加寬泛和新穎的概念,認為不平等分配的財產不僅指生產資料財產,它還包括勞動力財產、組織財產和技能財產。擁有生產資料財產的是資本家、小雇主和自雇小業主,擁有勞動力財產的是工人階級,而另外兩種財產的擁有者則是從事管理和技術職業的中間階層。這些中間階層受擁有生產資料財產的資本家的剝削,同時依靠所擁有的管理財產和技術財產剝削他人。這樣,中間階層處于剝削與被剝削的雙重矛盾地位中。Eric Wright: Class , Crisis and the States, London: New Left, 1978.希臘學者普蘭查斯的“新小資產階級”,其理論特征有兩條:一是以非生產性勞動作為劃分和確定“新小資產階級”的標準,從而把大部分從事非生產性勞動的領取薪金的人劃歸“新小資產階級”,以區別于傳統工人階級,也有別于傳統小資產階級;二是認為人們的階級地位不應僅根據經濟地位來確定,政治和意識形態傾向也是決定階級地位的重要因素。Poulantzas N:“On Social Classes”, in A Giddens and D Held (eds) : Classes, Power and Conflict, Berkeley: University of California Press, 1982.而馬勒的“新工人階級”論認為,在發達的工業社會中,隨著自動化程度不斷提高,生產工人將愈來愈少,非生產工人即技術工人和研究人員、管理人員會愈來愈多。除了受過訓練的傳統藍領工人,“新工人階級”還包括那些生產“生產條件”的科研人員與組織者等。意大利學者卡切迪的“新中間階級”理論以社會承擔者在生產過程中實現的“職能”為標準劃分社會階級,認為在發達資本主義階段主要有三個階級:工人階級、資本家階級和“新中間階級”,而“新中間階級”僅指工廠企業中的中下層管理人員。Carchedi G: On the Economic Identification of Social Classes,London: Routledge,1977.

        對孩子極為不利的另一種撒謊形式,是威脅孩子要懲罰他,卻不真地施行。巴拉德博士在他那本非常有趣的書(變化中的學校》②中,著重闡述了這個原則:“不要威脅孩子,如果你威脅了,就必須實施你的懲罰。如果你對孩子說:‘再這樣我就殺了你。’如果他真的再這樣了,你就必須殺了他;否則,你將失去對他的威信。”(頁122)保姆和不明事的父母對嬰兒威脅的懲罰的程度要輕得多,但這條原則仍然適用。沒有極好的理由就木要堅持威脅。若已經堅持,就要繼續下去,然而你會后悔陷入這種對抗中。如果你威脅說要懲罰,就要做好懲罰的準備。不要僥幸地認為你的嚇唬被人遺忘。奇怪的是未受過教育的人們很難理解這個原則。以令人恐懼的事進行威脅是首先要禁止的,例如讓警察鎖起來或讓怪物抓走。這一開始會讓孩子產生危險的精神恐懼,然后完全不相信大人的一切聲明和威脅。如果從來就是堅持說話算數,則孩子不久就會認識到,在這種情況下抵抗是沒有用的,他要是不愿招麻煩就乖乖地聽話,這種方法成功的要點在于,除非有某個真正充足的理由,否則就不要執意威脅懲罰孩子。

          這位人事部負責人說,他們這次招聘的是銷售人員,需要應聘者具有良好的心理素質。前來報名的大學生不少,但真正具有開拓精神的人并不多。從學生的推薦材料來看,符合他們招聘條件的有十幾個人,而敢于當眾大喊三聲的只有幾個。最后,他們就錄取了這幾個人。

          《史記》記載,孟子(公元前371?一前289?年)是鄒(今山東省南部)人。他從孔子的孫子子思的門人學習儒家學說。當時的齊國(也在今山東省)是個大國,有幾代齊王很愛好學術。他們在齊國首都西門--稷門附近,建立一個學術中心,名叫"稷下"。稷下學者"皆命曰列大夫,為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之。覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也。"(《史記·孟子荀卿列傳》)

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        2020-09-08   社會主義——是愚蠢透頂的小人即膚淺、嫉妒和裝腔作勢之輩挖空心思杜撰的暴政——其實它乃是"現代觀念"及其潛在的無政府主義的結果。但是,民主主義自鳴得意的暖風,軟化了下多種結論,或者那怕下一種結論的能力。——老跟在別人后面亦步亦趨——自己連結論都不會下了。因此,總的說來,社會主義乃是毫無希望的、令人作嘔的事業。因為,沒有比看到惡毒的和絕望的面孔之間的矛盾更好笑的了,今天搞社會主義的人正是這副面孔——他們的風格在為十分可憐的、被軋碎了的情感作證!——為他們希望的、合意的無害羔羊的幸福作證。同時,在他們那邊的歐洲的若干地方,卻有可能發生不測事件和突然襲擊。下個世紀,某地將會地覆天翻、"大喊大叫",連德國也不乏同情者和辯護士的巴黎公社,與行將到來的事件相比,也許只是輕微的消化不良。盡管如此,過多的占有者總會有的,以致社會主義可能比舊病復發還要歷害得多。這些占有者就像具有某種信仰的某人,"人們為了當什么人就必須占有些什么"。但是,這種信仰是一切本能的最古老的和最健全的信仰:恕我冒味多說幾句:"人們為了變得更多,則人們就得想占有比現在還要多得多的東西。那種通過生命本身向一切有生命者布道的學說,用的就是這種調門。發展道德。想擁有,并且想更多地擁有,一言以蔽之——增長——即生命本身。社會主義學說不祥地潛藏著"否定生命的意志"。因為,杜撰了這種學說的必定是敗類,或衰敗的種族。其實,我希望,——說不定要經過若干次試驗來證明——,生命在社會主義社會中會自我否定,會自斷其根。地球是這樣大,而人總還是這樣無盡無休,因此,在我看來,這種實際的勸導和對荒唐的顯示乃是不受歡迎的,即使它以犧牲無數生命為代價,果真贏了。總之,社會主義就是作為地表下閑不住的鼴鼠,也能成為某種有用和有益的東西。因為,它會延長"地球上的和平"和全面延緩民主群畜的向善過程,它會迫使歐洲人留下精神即計謀和謹慎,迫使他們無法把男子漢的尚武美德一概拒之門外,社會主義暫時保護歐洲免受女性衰退癥的侵害,因為這種癥狀也威脅著社會主義。

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