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          一般的實在問題

          芝諾屬于愛利亞學派,這個學派的目標是要證明所謂變化這種事情是不會有的。對世界應采取的自然看法是:存在著發生變化的物件;例如,存在著一支時而在此、時而在彼的箭。哲學家們把這個看法對分,發展出來兩種誖論。愛利亞派的人講,有物件而沒有變化;赫拉克利特和柏格森講,有變化而沒有物件。愛利亞派的人說有箭,但是沒有飛行;赫拉克利特和柏格森說有飛行,但是沒有箭。雙方各反駁對方,來進行辯論。“靜”派的人講,說沒有箭是多么可笑!“動”派的人講,說沒有飛行是多么可笑!那位站在中間主張也有箭也有飛行的不幸者,被參與辯論的人認成是否定二者;他于是就像圣西巴斯蒂安一樣,一側被箭刺穿,另一側被箭的飛行刺穿。但是我們仍然沒有發現芝諾的議論的說服力何在。

        在二歲時,仍常常尿床,而當我因此受責時,我便會對父親說:‘等我長大后,我要在N市

          最后,也就產生了"自在之物",因為,說到底這乃是一個關于"自在主體"的設想。但我們知道,主體是虛構的。"自在之物"同"現象"的對立是靠不住的;但這樣一來,"現象"這個概念也就不起作用了。

          阿那克薩哥拉認為萬物都可以無限地分割,那怕是最小的一點物質也都包含著各種原素。事物所表現的,就是它們所包含得最多的東西。這樣,例如萬物都包含一些火,但是惟有當火的原素占優勢時候,我們才能稱它為火。象恩培多克勒一樣,他也提出反對虛空的論證,他說滴漏或者吹得鼓起來的皮就說明了似乎是一無所有的地方也還是有空氣的。他和他的前人不同,他認為心(nous)也是參與生活體組成的實質,他把它們和死的物質區別開來。他說:每一事物里都包含有各種事物的一部分,只有心除外;但是有些事物也包含有心。心有支配一切有生命的事物的力量,它是無限的,并且是自己支配自己的;它不與任何事物混合。除了心而外,每一件事物不管是多么小,都包含有一切對立面的一部分,諸如熱與冷,白與黑。他主張雪(有些部分)是黑的。

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