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      在大自然里,這樣的內心的分裂沒有出現,自然事物也不知道作惡。

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    寧可說它就是沒有精神的東西本身。但是,按照它的概念來說,這個判斷實際上是最富于精神的東西,而它的這個還沒有在判斷里明白出現的內在本質,正是另外兩個必須予以考。。。。。

      在他的屬性中,我發現我可以通過一些屬性去設想他的存在,發現了這點之后,我又回頭來觀察我自己,我要弄清楚我在他所治理、而我也有能力加以研究的事物的秩序中占居什么位置。我發現,由于我屬于人類,所以無可爭辯地占居第一個位置,因為,由于我具有意志和能夠使用實現我的意志的工具,所以我有更多的力量影響我周圍的物體,可以隨我的便或是利用或是避免它們的活動,而它們當中則沒有哪一個能夠單單憑身體的沖動就可以不管我愿不愿意都要影響我;同時,由于我具有智慧,所以只有我才能夠對一切事物進行考察。在這個世界上,除了人以外,哪一種生物能夠認識一切其他的生物,能夠估計和預料它們的運動和后果,能夠把共同的存在的意識和它自己的存在的意識聯在一起呢?如果說只有我才能夠把一切事物同我聯系起來,那么,又有什么理由笑我認為一切都是為我而做的呢?

      一般地說,愛彌兒是更喜歡讀古人的著作而不喜歡讀我們今人的著作的,唯一的原因是:古代的人既生得早,因而更接近于自然,他們的天才更為優異。不管拉·莫特和特拉松神父怎樣說,人類的理性是沒有取得什么真正的進步的,因為我們在這方面有所得,在另一方面便有所失;所有的人的心都是從同一點出發的,我們花時間去學別人的思想,就沒有時間鍛煉自己的思想,結果,學到的知識固然是多,但培養的智力卻少。同我們的胳臂一樣,我們的頭腦也習慣于事事都要使用工具,而不靠自己的力量去做了。封特訥耳說,所有一切關于古人和今人的爭論,歸納起來不過是:從前的樹木是不是比現在的樹木長得更高大。如果農耕這件事有了變化的話,提一提這個問題也不能說不對。

      在這里"兩"這個字并沒有出現。的確a和b,這兩個字出現過,但是我們并不需要知.道.它們是兩個,就正象我們并不需要知道它們是黑的還是白的,或者可能具有任何別的顏色一樣。

      十四

    ,“寶生存宜”之必然,它自身就是一種有。而貴無論者認為名教出于自然,是從虛無中產生的。

      在這里需要指出一點:墨家和儒家對待神靈以及敬拜神靈的態度似乎都有自相矛盾的地方,墨家既信奉鬼神,卻反對喪葬和祭祀祖先時要獻大量祭牲的繁文縟節;儒家強調祭祀的重要性,卻不信有鬼神。墨家對儒家在這方面的自相矛盾,毫不客氣地予以指出。《墨子·公孟》篇里所記的公孟子是個儒家人士。他說:“‘無鬼神’,又曰,’孟子必學祭祀。‘子墨子曰:‘執無鬼而學祭祀,是猶無客而學客禮也;是猶無魚而為魚罟也。”

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