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                  §45發現經驗知識是有條件的,那是理性的能力,——理性即是認識無條件的事物的能力。至于這里所謂理性的對象,無條件的或無限的事物,不是別的,而是自我同一性,或即上面(§42)所提及的在思維中的自我之原始同一性。理性就是把這純粹的同一性本身作為對象或目的之抽象的自我或思維(請參看前節的說明)。這種完全沒有規定性的同一性,是經驗知識所不能把握的,因為經驗知識總是涉及特定的內容的。如果承認這種無條件的對象為絕對、為理性的真理、(為理念),那就會認為經驗知識不是真理,而是現象了。

                  我是這樣解釋這個夢的:"你害怕死亡,怕命運女神剪斷你生命的線,也就是說害怕一種命中注定的死亡。水池可以代表很多東西,但是在這里代表潛意識,你把老太太扔到水里,意思是把對死亡的恐懼埋在被壓抑的潛意識里,不讓自己去想它。但是,你發現水下潛伏著危險,也就是說,雖然你讓自己不想關于死的事,但是在你心的深處,在潛意識中,剪刀這個令你恐懼的死亡命運的象征仍然存在。在潛意識中你很害怕。"

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                來”之前,往往先有一個同樣內容的夢——我在喝水,我正喝著大碗的水,那滋味就有如干

                  自然選擇的基本問題將在第四章里詳加論述;到那時我們就會看到,自然選擇怎樣 幾乎不可避免地致使改進較少的生物大量絕滅,并且引起我所謂的“性狀分歧”(Dive rgence of Churacter)。在下一章我將討論復雜的、所知甚少的變異法則。在接著以下 的五章里,將對接受本學說所存在的最明顯、最重大的難點加以討論;即:第一,轉變 的難點,也就是說一個簡單生物或一個簡單器官怎么能夠變化成和改善成高度發展的生 物或構造精密的器官。第二,本能的問題,即動物的精神能力。第三,雜交現象,即物 種問雜交的不育性和變種間雜交的能育性,第四,地質紀錄的不完全。在第十一章,我 將考察生物在時間上從始至終的地質演替。在第十二章和第十三章,將討論生物在全部 空間上的地理分布。在第十四章,將論述生物的分類或相互的親緣關系,包括成熟期和 胚胎期。在最后一章,我將對全書做一扼要的復述以及簡短的結束語。

                蘇:成不成功不是我要問的。我要問的是,一個正義的人不想勝過別的正義者,但

                一個別的什么內容,相反,其內容就是這同一個自我,只不過這個自我是以絕對對立和完全獨特的存在的形式出現的而已。——因此,這個現實的教化世界在這里表現出來的精神,已經是對它自己的真理性和概念有所意識了的精神。。。。。。。。。。

                (4)對一切有生命物的無限同情,乃是純粹道德行為最確實、最可靠的保證,這不需要任何詭辯。無論誰滿懷這種同情,便一定不會傷害人,不會損害人,不會侵犯別人的權利;更確切地說,他愿意關心每個人,寬恕每個人,盡他所能幫助每個人,他的一切行動都將帶有公正與仁愛的痕跡。另一方面,如果我們試圖說:"這個人是有道德,但他不懂得同情";或者:"他是個公正和惡毒的人,可還是很有同情心的";其中的矛盾躍然紙上。往昔時代,英國戲劇習慣用為國王祈禱結束全劇。古代印度戲劇則用這些話結束:"愿一切有生命物從苦痛中解放出來。"欣賞力不同;但我認為,沒有比這個祈禱更美的祈禱了。

                  人們不得不承認,在菲律賓,修士們做了大量的全面的工作。說句實在話,假如他們做得稍微差一點,我們美國在菲律賓的工作就會輕松很多。1898年,中世紀西班牙在菲律賓留下的一切為我們所獲得,這時,我們不得不頭一回同幾乎百分之百都是天主教徒的人打交道。

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